Namnskolan

Namnskolan eller sofisterna, dialektikerna, logikerna (名家 , pinyin: mingjia),[1] var en av de så kallade hundra skolorna som under senare delen av Zhoudynastin – De stridande staternas period, 479–221 f.Kr., – tävlade om de kinesiska furstarnas gunst. Skolan fokuserade på den logiska delen av Mohism, en skola grundad av Mozi. Den mest kända företrädaren är Gongsun Long. Anhängarna av Namnskolan kallades ibland logikerna eller disputanter.

Översikt

Logikernas filosofi anses ofta vara besläktad med sofisternas eller dialektikernas filosofi. Josef Needham noterar att deras verk har gått förlorade, förutom den delvis bevarade Gongsun Longzi och paradoxerna i kapitel 33 i Zhuang Zi.[2] Needham anser att försvinnandet av större delen av Gongsun Longzi är en av de värsta förlusterna i de antika kinesiska böckerna, eftersom det som återstår sägs nå den högsta punkten i den antika kinesiska filosofiska skriften.[1]

Födelseplatser för kända kinesiska filosofer från Hundred Schools of Thought i Zhoudynastin. Logikianismens filosofer är markerade med cirklar i blått.

En av de få överlevande raderna från skolan, "en enfots pinne, varje dag ta bort hälften av den, i en myriad tidsåldrar kommer den inte att vara uttömd", liknar Zenons paradoxer. Men några av deras andra aforismer verkar motsägelsefulla eller otydliga när de tas ur sitt sammanhang, till exempel "Hundar är inte hundar."[3]

De motarbetades av de senare mohisterna för deras paradoxer.[4]

Historik

Filosoferna Deng Xi, Yin Wen, Hui Shi, Gongsun Long var alla förknippade med namnskolan.[5]

En samtida till Konfucius,[6] Deng Xi (död 501 f.Kr.) förknippas med rättstvister. Han sägs ha argumenterat för tillåtligheten av motsägelsefulla påståenden, troligen engagerad i hårklyverande debatter om tolkningen av lagar, juridiska principer och definitioner. Deng rapporteras ha utarbetat en strafflagstiftning och citeras av Liu Xiang för ursprunget till Shen Buhais princip om Xing-Ming, som jämför ministrarnas prestationer med deras yrkestitlar.[7]

Shen Buhai

Under Handynastin kallades regeringssekreterare som hade ansvar för register över beslut i brottmål Xing-Ming. Den tidigaste litterära förekomsten för Xing-Ming, det vill säga, hänvisar till namnskolan,[8] även om Handynastin Sima Qian(145 eller 135 - 86 f.Kr.) och Liu Xiang (77–6 f.Kr.) tillskriver den till Shen Buhais "kinesiska legalisters"doktrin (400 - cirka 337 f.Kr.)[9][10] Shen använde faktiskt den äldre, mer filosofiskt vanliga motsvarigheten, mingshi, eller namn och verklighet, och kopplade samman den "legalistiska doktrinen om namn" med namnskolans debatter.[11][12] Sådana diskussioner är också framträdande i Han Feizi.[13]

Ming ("namn") har ibland känslan av tal - för att jämföra uttalanden från en blivande officer med verkligheten i hans handlingar - eller rykte, återigen jämfört med verkligt beteende (xing "form" eller shi "verklighet").[9]: 83[14][15] Två anekdoter av Han Fei ger exempel: Logikern Ni Yue hävdade att en vit häst inte är en häst och besegrade alla debattörer, men klämtades fortfarande vid porten. I en annan låtsades Yans chefsminister se en vit häst rusa ut genom porten. Alla hans underordnade förnekade att de hade sett något, utom en, som sprang ut efter det och återvände och hävdade att de hade sett det och identifierades därmed som en smickrare.[15]

Shen Buhais personkontroll, eller korrigering av namn (som titlar) fungerade därmed för "strikt prestationskontroll" (Hansen) som korrelerade påståenden, föreställningar och inlägg.[16] Det skulle bli en central grundsats för både legalistisk statskonst[8] och dess Huang-Lao-derivat. I stället för att behöva leta efter "goda" män kan ming-shi eller xing-ming söka rätt man för en viss post, men det innebär en total organisatorisk kunskap om regimen.[17]: 57 Enkelt kan det dock göra det möjligt för ministrar att "namnge" sig själva genom konton med specifika kostnader och tidsramar och lämna sin definition till konkurrerande ministrar. Påståenden eller yttranden "binder talaren till förverkligandet av ett jobb (Makeham)." Detta var doktrinen, med subtila skillnader, som Han Fei förespråkade. Favoriserar exakthet, det bekämpar tendensen att lova för mycket.[18][15][19] Den korrekta artkuleringen av Ming anses vara avgörande för genomförandet av projektet.[18][8]

Se även

Referenser

Den här artikeln är helt eller delvis baserad på material från engelskspråkiga Wikipedia, School of Names, 30 mars 2023.

Noter

  1. ^ [a b] Needham 1956.
  2. ^ Needham 1956.
  3. ^ ”School of Names > Miscellaneous Paradoxes (Stanford Encyclopedia of Philosophy)”. plato.stanford.edu. https://plato.stanford.edu/entries/school-names/paradoxes.html. 
  4. ^ Van Norden 2011.
  5. ^ Fraser, Chris, "School of Names", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.).
  6. ^ Peng He 2014. p. 67. Chinese Lawmaking: From Non-communicative to Communicative. https://books.google.com/books?id=MXDABAAAQBAJ&pg=PA85
  7. ^ Antonio S. Cua 2003 p. 492. Encyclopedia of Chinese Philosophy https://books.google.com/books?id=yTv_AQAAQBAJ&pg=PA492
  8. ^ [a b c] John Makeham 1994 p. 67. Name and Actuality in Early Chinese Thought. https://books.google.com/books?id=GId_ASbEI2YC&pg=PA67
  9. ^ [a b] Creel, Herrlee Glessner (September 15, 1982). What Is Taoism?: And Other Studies in Chinese Cultural History. University of Chicago Press. ISBN 9780226120478. https://books.google.com/books?id=5p6EBnx4_W0C. : 72, 80, 103–104, Creel, 1959 pp. 199–200. The Meaning of Hsing-Ming. Studia Serica: Sinological studies dedicated to Bernhard Kalgren
  10. ^ Makeham, J. (1990) pp. 91–92. The Legalist Concept of Hsing-Ming: An Example of the Contribution of Archaeological Evidence to the Re-Interpretation of Transmitted Texts. Monumenta Serica, 39, 87–114.
  11. ^ Makeham, J. (1990) pp. 87, 89. The Legalist Concept of Hsing-Ming: An Example of the Contribution of Archaeological Evidence to the Re-Interpretation of Transmitted Texts. Monumenta Serica, 39, 87–114.
  12. ^ Burton Watson. Han Feizi http://www2.hawaii.edu/~freeman/courses/phil301/13.%20Han%20Feizi.pdf
  13. ^ Mark Czikszentmihalyi p. 54. Chia I's "Techniques of the Tao" and the Han Confucian Appropriation of Technical Discourse. Asia Major, Third Series, Vol. 10, No. 1/2 (1997), pp. 49–67
  14. ^ Creel, 1959 p. 203. The Meaning of Hsing-Ming. Studia Serica: Sinological studies dedicated to Bernhard Kalgren
  15. ^ [a b c] Mark Edward Lewis, 1999 p. 33, Writing and Authority in Early China
  16. ^ Hansen, Chad (August 17, 2000). A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation. Oxford University Press. Sid. 359. ISBN 9780195350760. https://books.google.com/books?id=nzHmobC0ThsC. 
  17. ^ Creel, 1974. Shen Pu-hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century B.C.
  18. ^ [a b] Makeham, J. (1990) p. 91. The Legalist Concept of Hsing-Ming: An Example of the Contribution of Archaeological Evidence to the Re-Interpretation of Transmitted Texts. Monumenta Serica, 39, 87–114.
  19. ^ Paul R. Goldin 2013. p. 9. Introduction: Han Fei and the Han Feizi. https://www.sas.upenn.edu/ealc/system/files/bio/%5Buser-raw%5D/papers/Introduction.pdf

Allmänna källor

  • Needham, Joseph (1956), Science and Civilisation in China, "2 History of Scientific Thought", ISBN 0-521-05800-7 
  • Hansen, Chad. The School of Names: Linguistic Analysis in China // A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation. Oxford University Press, USA. 2000. ISBN 0195134192. P. 233—264.

Externa länkar

Auktoritetsdata

Media som används på denna webbplats

Birth Places of Chinese Philosophers.png
Författare/Upphovsman: SY, Licens: CC BY-SA 4.0
Birth places of notable Chinese philosophers of the Hundred Schools of Thoughts in the Zhou dynasty.